揭開天魔的面紗修證成佛之密因
(摘自網路彙整)
詩云：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」
《楞嚴經》是佛門中最著名又最尊貴的寶典之一，有開智慧的楞嚴之稱，世稱「經寶」，歷來為佛教界所重視。《楞嚴經》是正法的旨歸，也是破邪顯正的照妖鏡，能使妖魔鬼怪，旁門左道，原形畢露，無所遁形。《楞嚴經》內容包羅萬有，實為罕見，對宇宙和人生的奧秘、世界的成因、眾生輪替的因緣、解脫的程序，以及邪正的辨識等等，無不一一剖析，次第分明，可說是全部佛法之綱要。
在《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章中，亦提倡念佛法門；經云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛，不假方便，自得心開...今於此界，攝念佛人歸於淨土。」佛陀預言，此經於末法時為第一部被破壞之經典。古德云：「欲令正法常住，須常念楞嚴經咒。」《楞嚴經》屬於大乘秘密部，無法不備，無機不攝，為學佛之要門。
壹、楞嚴經西來之因緣
《楞嚴經》還沒有傳來中國之前，隋朝的智者大師（天台宗的創始人），聞說印度有這部經與其所立之三觀意旨相符，即設拜經台日日向西遙拜，祈求此經能早日傳來中國，不料一拜就是18年，始終無緣得遇；一百多年後，這部經終於在唐朝時傳入中國。傳來之過程，頗為曲折，原來《楞嚴經》當時在印度是國寶，印度人珍視異常，禁止傳出國外【《大佛頂首楞嚴經》原來是藏在龍宮；龍樹菩薩至龍宮說法，見龍藏中有此經，拜閱之下，歎為稀有，便將全經默誦下來，以利益閻浮提眾生；出龍宮後，便將此經誦出，記錄下來，呈給王家，王家也把它視為稀有之法寶，珍藏在國庫中，並禁止傳到外國。】有一位印度僧侶般剌密諦法師，在攜帶這部經闖關時被查獲。後來他將經文缩寫在絲綢上面，用蠟封好，然後割開臂膀藏在裡面，等傷口平復後，終於順利的通過關卡，將它傳到中國，故又稱《楞嚴經》為《血漬經》。他於大唐中宗神龍元年（公元705年），抵達廣東省，適與被貶的丞相房融相遇，因此就在廣州光孝寺誦出此書，經烏萇國沙門彌迦釋迦譯語、懷迪證義、房融筆受，共同完成漢文譯本。般剌密諦大師譯經完成之後，便速即回國，承當出關所有罪責。大師如此冒險艱苦，乃至不惜身命榮辱，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議。
貳、 本經之內容
《楞嚴經》的內容一共有10卷, 全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、又稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、 《首楞嚴經》、《萬行首楞嚴經》以及《中印度那蘭陀大道場經》。
《首楞嚴》一辭，純粹是音譯，具有顛撲不破，堅固不壞的意思；是指自性本來清淨，常在定中之義。由此可知，本經之所指的，無非是直指人心，見性成佛之道。《楞嚴經》的內容，可约分為十三段來說明：
一、佛說本經之因緣
這段經文是敘述阿難在托缽時，被外道摩登伽婦的女兒缽吉蹄，使用梵天咒術所迷惑，幾乎毀去戒體慧命。後由佛陀持誦《楞嚴咒》，並派遣文殊菩薩持此咒前往救護阿難，解救了他的劫難。後來文殊並提挈他們共至佛所，這時阿難頂禮悲泣，悔恨一向只求多聞，不肯實修，以致幾乎喪失戒體。因此祈求佛陀開示十方如來，所以得證佛果，最初下手的方便法門。佛陀應他之請，就說出三昧之王《大佛頂首楞嚴王》。這楞嚴大定，具足六度萬行，是十方如來超越生死苦海，通達涅槃彼岸的至上法門。
二、 徵心辨妄
佛問阿難為何出家修行？阿難答以看見如來相好而渴仰，因此出家修道。佛陀說一切眾生，從無始以來，生死相續，病源也就在這厭染求淨的一念，都是不知自己本有一個常住不變，清淨圓滿的真心，完全以意識妄想作為自己真正的體性，妄想非真，故有六道輪轉不息。佛接著又問能知相好者，到底為何物？阿難即答因為「眼睛」見到，「心」就生起愛樂。佛追問心和眼的所在，因心、眼在作祟，使我們輪轉六道。要不知道心、眼的所在，就無法征服染污和擾亂本性的塵勞。之後阿難回答：此心在身內、在身外、在眼根、在內外明暗之間、在思惟裡、在中間、在無著處，都被佛一一辨證，加以否定！
三、論見顯真
這時阿難哀求佛陀指出心的所在，佛陀開示說一切眾生，迷失了真實的本心，因此不能成就菩提道果，而輪回六道是由於不知二種根本：
（一）認定攀緣心為自己的真實本性，這正是生死的根本。
（二）無始以來，菩提自性，本自清淨（阿賴耶識），由於不守自性，以致隨緣而起妄想，眾生誤認這攀緣心為自己的心性，對真實本性，反而棄而不顧，不知這正是證菩提涅槃的根本所在。阿難認為離了這能分別覺知的攀緣心，豈不成了沒有心的人？這時佛開示說宇宙森羅萬象，皆是真心隨緣變現的幻象，並無實體。又說對當前六塵境相，另有能分別的自性，就是真心了。要是這能分別的自性，離塵就消失，即非真心了。
之後佛陀用種種譬喻，以顯示本自圓滿妙明，常自寂照的真心, 也就是「十番顯見」。顯見是心，顯見不動、顯見不滅、顯見不失、顯見無還、顯見不雜、顯見無礙、顯見不分、顯見超情和顯見離見。最後佛陀論及二種顛倒「分別的見妄」，即眾生業感不同個別的妄見以及眾生業感相同共同的妄見。
四、萬象皆由真心影現和揭示真心的實相
五陰（色、受、想、行、識）、六入（即六根）、十二處（六根和 六塵）、十八界（六根、六塵和六識）以及七大等（地、水、火、風、 空、見、識），所謂生理、物理、心理、宇宙天地萬相萬物，時間，空間等等，都是虛妄不實，本來就是非因緣，也非自然的妙真如性，隨緣顯現而已。這妙真如性，如一面鏡子，世間萬相如鏡中的影子，無鏡就無影，眾生迷影而忘鏡，不知影雖虛幻，而鏡为實有，相雖妄現，而性實不虛。此時，楞嚴會上的大眾，各皆自知，心遍十方，本來常住不滅，不再受四大假合的身體，以及六根所局限，而阿難感動的贊謝佛陀，發起乘願再來的大願。
五、 剖析世界成因與人生真諦
就在這個時候富樓那請示佛陀：五陰、六入、十二處、十八界等既然都是如來藏妙真如性，本然清淨，為何忽然產生山河大地、以及有情的眾生，且又次第遷流循環不息？並請教佛陀地、水、火、風、空等五大圓融，互不陵滅的道理。
六、 捨妄趣真的先決條件這裡阿難請示佛陀根本發心之路，佛陀談論到初發心的二種先決條件：
（一）以不生不滅的體性為「因」地心，轉虛妄生滅的五種渾濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁），方可求證不生不滅的真諦佛「果」。
（二）從「根中」解結，因六根乃是煩惱的根本所在，捨生受生，自作自受，並說明六根的優劣和六根的黏縛（例如明和暗引發妄見、動和靜引發妄聞等等）；又說六根原可相互為用，因被六塵所黏結，才成滯礙，必須選擇一根，依之而修，擺脫所黏的妄塵，其餘五黏應時銷落，還歸本覺妙明的真心。
阿難聽佛說離塵就無根結的體質，卻誤作了離開塵境，完全沒有性 體，因此佛命羅睺羅當場擊鐘，以示聞性不隨聲塵之有無而忽生忽滅！以顯示聞性周遍法界。
七、解脫的程序
阿難啟請佛陀「結」之所在，從何處下手去解？佛陀說明輪迴六道生死的症結是六根，解除縛結，證安樂妙常的也是六根，並非他物。因為「根」和「塵」同源，本是一體，所以縛則同縛，脫則同脫，縛脫也不二，因此說根的時候，塵自然在其中。也不舉「六識」，是因為識性無源，只是對前塵虛妄相所取之妄想，全無實體，就如空花水月，並非縛結和解脫的關鍵。
接著佛陀以華巾就地打結，成為六結，然后說明六解一亡的道理。比喻六根還沒有縛結以前，原是一體，縛結以後，各有界限分隔，所以眼不能聞，耳不能見。根中六結，若全部解除，真如本性自然顯現，六根即可相互為用。
八、 二十五位聖者的證道報告
這個時候，阿難祈請佛陀以十八界中（六根、六塵、六識）何著是圓通的本根？依靠何法下手起修而能證入三摩地。可是佛陀先不回答，而讓會中二十五位聖者，各自宣說最初的證果經驗。最後，由觀世音菩薩自陳由耳根的「聞性」下手起修，修證了悟的經過情形。文中詳述他如 何獲得二種殊勝功德、三十二種應化身入諸國土，普渡眾生；他又敘述如何獲得十四種無畏功德，及四種不思議無作無為之妙德，以尋聲救苦，加被眾生，有求必應。之後文殊菩薩詳細評述二十五種修行方便中，以觀世音菩薩的耳根圓通為娑婆世界，最為適當無比的修持法門。
九、 攝心修定的清淨明誨
阿難請示佛陀攝心修行的方法，及末法時如何建立道場，以避免妖魔鬼怪的干擾。佛陀論及嚴守四種清淨明確之教誨，即斷除淫心、殺念、偷盜和妄語，以便解脫塵勞，超脫生死輪迴。末後佛陀教大家持誦〈楞嚴神咒〉，以袪除一切魔障及習氣業種，並且提到建立楞嚴壇場的軌則，並讚嘆神咒的種種無比殊勝功德！大意就是：十方佛陀之成道、降魔、度眾生等，都是由此神咒；驅除邪怪，消滅災毒、不生下賤、常住佛處，都是由於持誦此咒；乃至求長壽、求智慧、求國泰民安、求風調雨順等等，無一不能實現。
十、 修證聖位的次第
這裡佛陀應阿難所問，說明要修楞嚴大定，應先認清產生眾生與世 界，二種顛倒的原因。並論及十二類眾生受生的原因，即卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想，以及非有色、非無色、非有想、非無想；皆是由顛倒妙圓真淨明心而有。
因此欲修佛果三摩地（正定），還是要從這顛倒的根本原因下手不可，共分「三種漸次」，即除助惡因緣、剷除罪業之正性和違逆現前的業行。
末後，佛陀開示菩薩的階次，從十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地及等覺等五十五個階段，方可到達究竟「妙覺」，成就佛果。
十一、眾生升沉輪替的因緣
佛陀詳細的敘述七趣（地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、阿修羅和天 人）之升沉，不出情和想二種原因所招感；由十種業習為因，即淫欲、貪愛、我慢、瞋恚、奸詐、欺誑、怨恨、惡見、枉屈和諍訟等之習氣，而使到六根交互受報。
末後論及七趣和三界（欲界、色界和無色界）二十八天隨業受報之 詳情，歸根究底，眾生輪迴的根本，是因不識本有妙明真心，隨順殺、 盜、淫的緣故。
十二、 邪與正的辨識（五十重陰魔）
佛陀知道要修禪定，走向解脫正途之時，一切天魔鬼神，魑魅妖精，必定會來干擾行人，附著於行人的身心，令他誤入歧途，或中途發狂，或走火入魔，或顯魔通、鬼通、妖通，惑亂行人，而且讓行人口說似是而非的經法，以魔通、邪知、邪見、邪戒，造種種惡業，毀戒謗法，撥無因果，無所不為；現世受到嚴酷的惡報，死墮無間地獄。甚至有人把著魔者當作是聖者看待，以自己的資財，身命全力供養，這都是認賊為 子，自墮火坑，損法財、傷慧命，何等危險！因此佛陀無問自說的，講出十方諸佛依之成就佛道的辨魔法要,禪定中的微細魔境，一共有五十種，以便魔境現前時，能得辨認，免致墮落魔網。
十三、消除五陰妄想的法要阿難請示佛陀何以五陰（色、受、想、行、識）,皆以妄想為根本？要想破除五陰是一次同時頓除呢？還是要漸次滅盡？破除這五種陰境，須以何處為何陰的界限？佛陀都一一為他解答。
最後特別咐囑修行人弘揚和誦持《楞嚴經》及《楞嚴咒》，如能依教奉行，將能直趣菩提聖果，永無魔事，並說明弘揚者，雖犯四種根本重罪（殺、盜、淫和妄）以及犯大乘十惡重罪，也因宏揚此法門的緣故，所有深重罪障都能消滅，所得的福報，遠超於用遍滿十方所有虛空的七寶，供養微塵數的諸佛如來，千萬億倍！
【楞嚴經的精要】
楞嚴法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也有講種種三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圓滿的，莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故？本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種困難、岔道（例如三界七趣）、以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細解說，令你不會為內外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙壯嚴路。
又，首楞嚴三昧，以密教言之，在本經中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧，即得本尊加
又，首楞嚴三昧，以密教言之，在本經中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧，即得本尊加
